Iranian Journal of Medical Ethics and History of Medicine
اخلاق و تاریخ پزشکی ایران
IJMEHM
Medical Sciences
http://ijme.tums.ac.ir
1
admin
2783-4840
2783-4840
000
000
000
000
000
fa
jalali
1400
12
1
gregorian
2022
3
1
15
1
online
1
fulltext
fa
دو آیت کرامت؛ بررسی آیات خلافت و امانت با ملاک کرامت انسانی
Two Verses of Dignity; the Study of Verses of Caliphate and Trust with the Criterion of Human Digninty
اخلاق در پژوهش
Ethics in Research
پژوهشي
Research
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:12px;"><span style="font-family:yekanYW;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="color:black">در قرآن کریم، به کرامت آدمی تصریح شده است؛ اما در دو آیه، به دو مفهوم خلافت و امانت دربارهی انسان و در سنجش با دیگر آفریدگان پرداخته شده که از آیات دشوار و پوشیده در تفسیر شمرده میشوند. «گزینش نیک» از بد</span></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="color:black">یا همان معنای «اختیار» بهعنوان بنیاد و ملاک کرامت انسان، میتواند تفسیری آسان و شفاف از این آیات ارائه دهد. آیهی «امانت»، انسان را بر خلاف آفریدگان دیگر، پذیرای امانتی میشمارد که از «ظلوم» و «جهول»بودن اوست و مفسران، هم، در معنای این دو صفت و هم، در نسبت آن با پذیرش امانت، اختلاف کردهاند. اگر این امانت ویژه، همان ویژگی انسانی «اختیار» باشد، میتواند در کنار دو ویژگی عدل و علم، دو ویژگی ظلم و جهل را نیز، برای انسان رقم زند. وزن «فعول» برای رساندن توان یک ویژگی است، نه فعلیت آن و اینجا، به معنی «توانا به ستم یا توانا به نادانی» است، در کنار «عدول» و «علوم». پس التزام همه انسان ها به ستم و نادانی نیست. در آیهی «خلافت» نیز، فرشتگان به خدا میگویند جانشینی آدم، به «پستی» و «خونریزی» خواهد انجامید و خداوند نفی نکرده است؛ اما به دانشی بالاتر ارجاع میدهد. اگر وجه خلافت نیز، همان ویژگی انسانی نیکگزینی و ملزوم علم و عدل باشد، فرشتگان، بهدرستی، وجه مقارن آن را که جهل و ظلم و پستی و خونریزی است، دیده و ارزش اصل اختیار را که نیکگزینی آزادانه در برابر نیکی جبری خودشان است، درنیافتهاند؛ آنچه خلافت و تخلق و مَثَل خدا و عبودیت آزاد با کنه ربوبیت است.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size:12px;"><span style="line-height:150%"><span calibri="" style="font-family:"><span style="line-height:150%"><span style="font-family:" tahoma=""><span style="color:black">“Koran” had affirmed “Human Dignity” but in other verse, it had mentioned “Caliphate/Substitution” and “Deposit” about human in comparison with other creatures that they had difficult and covered interpretations. “The choice of good and evil” as Human Dignity criterion, makes it easy and transparent.<br>
“Deposit” verse says Human accepts Deposit and others refuse it because of 2 adjectives: “Zaloom” and “Jahool” from roots of oppression and ignorance. Interpretations are different in meaning this adjective and their relation to deposit. If deposit is choosing, it can make oppression and justice and knowledge and ignorance. Then “FAOOL” structure in Arabic can show potency of action/adjective. Thus, they mean potent for oppression and ignorance like justice and knowledge. It means choosing potency, not actual ugliness.<br>
In “Caliphate” verse, angels say to God that Human creation tend to corruption and killing. God hadn’t refused it but had referred to an upper knowledge. If Caliphate is good choosing too along justice and knowledge, angels had seen properly contemporaneous ignorance and oppression and corruption and killing but they couldn’t recognize the difference between good free discretion and their algebraic goodness that is caliphate and moral similarity and free worship of God with Lordship essence.</span></span></span></span></span><br>
<span style="line-height:150%"><span calibri="" style="font-family:"><span style="line-height:150%"></span></span></span></span>
اختیار, امانت, خلافت, ظلوم جهول, کرامت انسانی
Authority, Trust, Caliphate, Human Dignity
79
88
http://ijme.tums.ac.ir/browse.php?a_code=A-10-1544-1&slc_lang=fa&sid=1
Seyed Abdosaleh
Jafari
سیدعبدالصالح
جعفری